“小山逸景”亦称为“石栽盆景”，亦称为“小山景”，简称“小山”。“小山”一词源自唐代贞观年间，“小山”是唐代对一种盆景的称谓。因为唐代还没有“盆景”一词，所以带石头的盆景就统称为“小山”。唐太宗李世民也十分喜欢这种“小山”，亲自写下了《小山赋》《咏小山》等赞赏“小山 ”的诗篇。《小山赋》中有很多对于“小山”的具体描写：“寸中孤嶂连还断，尺里重峦欹复用正；“松新翠薄，桂小丹轻，半叶舒而岩暗，一花散而峰明”。其中可以看到群山连绵，皆在尺寸之中，半叶一花均影响到岩暗峰明，充分说明“小山 ”之小而精致。
     唐代还留下了珍贵的壁画，让今人可以看到唐代真实的“小山”。此壁画源自陕西乾陵，是李世民的孙子，也是武则天的儿子，章怀太子李贤墓中的壁画，画中是一位侍女手捧托盘，内有小石栽种小树，并有花有果，这就是唐代真实的“小山”。在小石头上栽种小树，这种技术即使在今天也是十分困难的事，只有少数盆栽专家能够熟练掌握。常熟市高级工艺美术师管铁亚先生就是其中之一，他在潜心研究“小山”艺术的过程中又突发奇想，发明了一种新的材料和新的栽培技术，应用这种新材料新技术的成果就是“小山逸景”和“微孔炻器”。（“微孔炻器”将在后面专门介绍）
      “小山逸景”与“日本水石”有类似的地方，“日本水石”是以沙盘中陈列石头，有山岩、奇石、峰峦、屏嶂等等形式，所不同的是在文化理念方面，“日本水石”的艺术特点是“静”、“禅”、“空”、“寂”、“幽”。中国的“小山逸景”具有上述特点，最大的不同点在于中国的哲学思想是“天地之大德日生”，出自易经，“大德日生”这种思想就产生于要在这些静、禅、空、寂、幽的石头上长出花草树木，这才符合中国的哲学思想，因此，早在一千三百年前的唐代就出现了这种“小山 ”，“小山”是中华民族的哲学思想在艺术上的体现。
     绝地求生，绝处逢生则是儒家哲学思想的另一种体现“大德曰生”是生的概念，如何去生才有价值？请看儒家代表人物孟子的另一篇雄文《生于忧患，死于安乐》：“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能……然后知生于忧患而死于安乐也。”这里讲的是人生的价值，同样道理，一棵造型优美的树也要经历狂风暴雨、雪压霜摧、雷打雹击、严寒酷署的锻炼。从断裂处发出新芽，从坠崖上扬起枝干，根抓裂石缝而进取，枝取向阳光而高昂。雷击主干而成舍利，岩崩碎石而露虬根，灾难过后依然焕发精神，此树生之雄也。树生如此，况且人呼？故生于忧患，死于安乐亦适用于造景之树。人生哲学与树生哲学可以相互参照，反过来用这种哲学思维培养出来的树，对人生也具备了一定的参照意义，看到这种树就联想到“生于忧患”的人生意义，这就是我们要做的“小山逸景”。它的意义和指导思想总结为“大德曰生”。“生于忧患”。
                                                                      微孔炻器
      中国古代以陶瓷制造闻名于世，世人总称陶瓷器皿，实际上有三大类材料，分别为陶器，炻器和瓷器，陶器多为砖瓦类建筑材料，例如秦砖汉瓦都属陶器，炻器主要是日用器，例如宜兴紫砂壶，以及杯、碗一类的非瓷产品都属于炻器，瓷器就是常见的日用瓷器，以及工业用瓷，三类产品原料和烧成温度各不相同。
      我们研制的微孔炻器是专门用以栽培树木用的专用材料，比食用器皿要更加“透气”，这种透气性满足了树木植物在小容器内生长的要求，因为我们制作的“小山”基本上是全封闭的，没有像花盆那样敞开的盆面可以呼吸空气，全靠“微孔炻器”本身的透气性来满足植物的需求。这是盆景树木在科学方面的要求，难度来自艺术方面的要求，因为用“微孔炻器”来制作岩石小山必须达到天然石材的艺术效果，科学和艺术二者必须合二为一。
      管先生说“我们用“微孔炻器”制作小山、岩石，不但为自己制作“小山盆景”使用，更重要的是把这项技术传承下去，推广到世界，让大众都能参与到“小山”艺术中来，就是弘扬民族文化。”“小山盆景”这种艺术，虽然早在唐代盛行，但是至今仍然具有无穷的魅力，特别是在管先生的改良发展以后，“微孔炻器制成的小山容器”已经成为一种创新的产品，可以省去加工石头的麻烦。与自然石材相比，“微孔炻器”具有空间大，重量轻，易钻孔加工，造型和色彩多样化等优点，是制作创意类盆栽艺术品的最佳容器。应用“小山容器”进行创作，可以提升盆景类作品的艺术性和观赏性，“小山容器”是未来盆景的创新之路。
     在赏石的基础上加上赏树，成为有生命的风景，是中国山水文化的一种延续，孔子曾说“智者乐水，仁者乐山。”用“微孔炻器”可以制作成各种形状岩石与山丘峰峦，而这些岩石正适宜用来种树，能比较容易创造出很多特殊的形式，产生意想不到的艺术效果，例如“露根抱石”，“绝壁游龙”，“临溪观云”等艺术效果。
      用“微孔炻器”材料的制成的“小山”都是手工雕塑而成，是形状各异的雕塑艺术品，在这种“小山”上面栽种树木的过程叫“适相栽培”，就是首先要审视你的树放在小山哪一个部位合适，再根据树根的形状走向定点打孔引入树根，再翻过来底部朝上，放入栽培土，然后用吸水材料封底就完成制作过程。这个过程要注意取势，就是树的姿态，左右前后的角度位置都会形成一种势，成功的作品就叫得势，得势就产生美。
     “小山逸景”和“俯石盆景”是两种不同的盆景艺术，最大的区别在于前者是内植法而后者是外植法。内植法就是树根进入石山内部生长。外植法就是树根捆绑在石头外面，然后石头放入花盆中让树根逐步长入花盆就是俯石盆景。“小山逸景”不用花盆，前者轻巧后者笨重；前者养护易，后者养护难。
     “小山逸景”是继承唐代“小山”艺术的一个延续和发展，其核心理念来自《道德经》“谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不勤”。用“微孔炻器”制成的“小山”就是老子所谓的玄牝，玄牝之门即“小山”的底门，绵绵若存，千古不易。老子又说：“埏埴以为器，当其无，有器之用”。埏埴就是用泥土做成器物，“小山”就是用泥土所制，高温烧成。
     “小山逸景”的理论和实践全部来自中国传统文化的启迪。“小山逸景”和“微孔炻器”合二为一种道，栽培艺术之道，道生一、一生二、二生三、三生万物，这个万物就是“小山 ”的形式和造型上的千姿百态的变化，现在只是开始，信息时代打开了各种封闭的墙和门，原来浩瀚的五洲四海都归为一个地球村，但愿用我们的“小山”为这个村里增加一丁点的美。
     最后总结一下“小山逸景”的全部内涵就是：大德曰生，生于忧患，有备无患，自然天成。其中“大德曰生”是中国哲学和中国特色，山水文化具有生命才有生气，有生气才有精神，有精神才有神韵，有神韵才有意境。“生于忧患”是指生命要有价值，以树而言，黄山松树千万棵，只迎客松黑虎松等几棵名松有艺术价值，能在逆境中生长，最终达到较高的艺术价值。“有备无患”是指科学养护方面，盆景类艺术是由许多技术细节综合而成的，例如：浇水，施肥，光照，防病，治虫，换土，修剪，盘扎等等，要做到合理应时，恰到好处。“自然天成”是指一切人工制作的东西都要道法自然，做到虽由人造，宛若天开，创造自然，创意合于道的规范。指导思想是天人合一，最后达到的效果也是天人合一。